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发布日期：2026-08-20 22:08 点击次数：175

先秦时期，孔子就在《周礼》冷漠六艺，即礼、乐、射、御、书、数云开体育，敬爱从德行、聪敏、科学、东谈主文等多方面培养东谈主才，冷漠东谈主才培养的“通才”范例。盛名科学家钱学森曾经提到欧洲“在16世纪‘文艺复兴’时，出现的名东谈主学者都是全才，科学、技艺、艺术无所不成”（夏令主编《钱学森论第六次产业更始专题摘编》）。在同期期的明朝社会，罗洪先等于这样一位“百科全书式”的了得东谈主物。

一、状元贤人敢言宦途知难而退

罗洪先（1504-1564年），字达夫，号念庵，江西吉水东谈主。他自幼端重，不为嬉弄，奋发要作念学者，仰慕罗伦、王守仁等名士大儒。嘉靖八年（1529年），罗洪先赴京参加廷试，他文书了“知东谈主安民”和“处理六合之谈”的真切视力，嘉靖帝审阅后批示“学正有见，言谠而意必忠，宜擢之首者”（罗洪先《罗洪先集》），赐状元录取，任翰林院修撰。选取状元本是光耀门楣的喜事，罗洪先的岳父曾直听到佳音后说：“幸吾婿成大名。”罗洪先却回应谈：“儒者业绩有大于此者。此三年一东谈主，安足喜也？”（张廷玉《明史》）

罗洪先画像

谁意象，怀抱治国逸想的罗洪先，却碰上了热闹很是的朝局。其时，嘉靖天子日渐腐朽，迷信术士、尊崇玄门，羽士、太监专权妄为，朝堂习惯愈发绝望。考上状元后，罗洪先因回家守丧，前后居家长达六年，除着力礼法外，也可能是在特意躲避涟漪的政事格式。直至嘉靖十九年（1540年），罗洪先担任左春房赞善，他与唐顺之、赵时春交好并频频共同空谈国是，规戒时弊。其时嘉靖帝经常称病不上朝，三东谈主上疏奏请太子临朝受贺。这本是一派好意，但一心追求返老还童的嘉靖天子却觉得，这似乎在示意他行将驾崩，勃然愤怒谈：“是料朕必不起也。”（张廷玉《明史》）降旨将三东谈主削职为民。选取状元后的十年里，罗洪先虽三次为官，但推行在职的时期不及三年。

宦途不骄傲的罗洪先从此绝意官吏、潜心治学。隐退乡林的罗洪先，仍然接济修皆知识，践行着孔子所倡导的六艺。

二、阳明心学的强大代表东谈主物

尽管罗洪先未尝与王守仁有过平直走动，却被后世视为阳明心学的强大东谈主物。十四岁时，罗洪先听闻王守仁在赣州讲学，决心前去拜师学习，却遭到父亲拒绝，遂不得行。随后在家中拜读王守仁的《传习录》，几近忘餐废寝。嘉靖四年（1525年），罗洪先中得乡举，拜同乡李中为师，李中治学也倾向于阳明心学。

尔后，在赴京进修、选取状元及任官时期，罗洪先频频与王门中东谈主交好访学。在家乡庐陵居住时间，他当作江右王门门户的首脑东谈主物，积极参加青原讲会、玉虚院、雪浪阁玄潭会的讲学论谈步履。嘉靖二十五年（1546年），罗洪先设备石莲洞，从此在此静修知识，并在南北两侧树耸立学堂、不雅复阁，即石莲洞书院，专供讲学讲会之用。

《广舆图》舆地总图

罗洪先的想想演变，被黄宗羲概括为“始奋力于践履，中归摄于零碎，晚彻悟于仁体”（沈善洪《黄宗羲全集》）。在持久的悟谈经过中，他意志到以往的心学沟通存在抛却工夫、直任实质、相沿师说、承领过易的缺陷，逐渐显泄漏空谈辩白、忽视奉行的问题。因此，他以主静为要旨，主张对良知进行收摄保聚，经过静修正念、摒除一切杂念方能致良知。罗洪先也格外敬爱悟谈与践履的皆集，践行“苟当其任，皆吾事也”（张廷玉等《明史》）的东谈主生准则。他驻扎到吉水地区的富东谈主与穷东谈主的税额交纳很不屈允，建议乡里按照田亩收取钱粮，官员们以经过繁琐为由线路闭幕。于是，罗洪先切身丈量野外，核实东谈主口数目，奢华六年时期完成了新税务登记簿的纠正事宜。其时，流荡眨眼间遑急吉水地区，官员们都张惶失措，罗洪先积极主见，辅佐官员灵验搪塞，最终使流荡退去，全境得以保全。

罗洪先在践履王守仁心学想想的经过中，还主张吸纳谈家、佛家的想想进行修行，其中有三个身分阐发强大作用。率先，江西地区自古以来就有深厚的释教和玄门传统；其次，罗洪先从小体弱多病，对佛谈养生之术卓绝关注；临了，罗洪先经常前去名山寺院，在寻找心灵慰藉的同期，也与佛谈中东谈主切磋知识。

一方面，罗洪先在静修神情上与梵学禅修有异途同归之妙，他主张聘请“敛迹静定”的静坐修行之法，参预一种无杂念、无想虑、无本性的冥想空间，这与释教无色界的禅定修行神情颇为访佛。嘉靖十六年（1537年），罗洪先阅读佛书《楞严经》，悟得“返闻之旨”，“觉此身在太虚，视听若寄世外”，没过多久，就内省谈“误入禅定矣”（沈善洪《黄宗羲全集》），怕偏离之前的修行谈路，便决然断念。在梵学想想上，罗洪先并无深入探究，但他接收静修神情生活多年直至死一火，甚至于同门月旦他“过于自好”（邹守益《邹守益集》）。

另一方面，罗洪先的生命温顺想想与谈家访佛。他自幼疾病缠身，这激励他对布帛菽粟的想索，曾说：“余少慕笼统，倦世事，不知异于圣东谈主也。”（罗洪先《罗洪先集》）可见，他早年就颇为仰慕谈家“虚己游世”的想想。嘉靖三十四年（1555年）春天，罗洪先前去湖广黄陂的谈明山静修，学习谈家息心之法。从《念庵文集》来看，罗洪先关于玄门内丹文籍《阴符经》《参同契》等都曾悉心钻研，将胎息术纳入致良知的工夫之中。他给体魄瘦弱的二弟开方握药，也让他“发内不雅之旨”。其实，所谓的“内不雅”既有谈家内不雅，也有释教内不雅，都有静坐禅修之意，覆没盼愿之功。

嘉靖九年（1530年），刚刚高中状元的罗洪先在离京途中厄运染上重病，照旧到了“目不见东谈主，口不成言”的境地。罗洪先嗅觉我方从骄傲高中的繁荣巅峰坠入了生命即息的悲恐山地，写下一首充满凄苦的诗：“病势熏心力莫支，独将天命自推移。古皆有死几足恤，今若虚生安用为？总为浮沤终欲化，若求真梦却成痴。世间谁是调元手？漫诵纵容有所想。”中年时期，罗洪先碰到丧妻丧子之痛，衰病缠身、悟谈未成，苦不可言。四十七岁时，他患病一个多月，觉得“吾已不复可久东谈主间世乎？”临了发出咨嗟：“于是归来向之所嗜慕者，荡如飘风，澹如嚼蜡，脱知振槁。虽妻孥相对，如处深山，收视敛听，坐以待尽。”（罗洪先《罗洪先集》）。此番立场，与谈家的无为想想、释教的空性不雅念相似，强调放下执着，瑰丽无为，追求内快慰然和精神上的目田。濒临世事沧桑、东谈主生无常，罗洪先吸纳佛谈两教的存一火聪敏与修皆步调，他瑰丽无为的想想取向与谈法当然的佛谈语境，在东谈主生的终极温顺层面已毕了共鸣。

嘉靖二十七年（1548年），罗洪先指出：“老氏窥见上根源，窃弄辟，伤于巧；佛氏见无始幻妄，但守寂乐，伤于拙。吾儒因时立教，率本情面，万物赖以并育，寰宇待以成能，其法守庸常，其功用广漠，二氏不得而与也。”（郭皓政《明代状元史料汇编》）这标明，通过静坐、悟谈、论学以及险阻的生命体验，罗洪先辩证地看待了儒释谈三派的利益得失，造成了以会通人释谈想想精髓为生命底色的悟谈历程。明末想想家黄宗羲在《明儒学案》中为其立传，同期罗洪先也被明代学者过庭训选入《圣学嫡系》，当作西汉至明代三十六位儒学大家之一，彰显了他在传统学术史上的上流地位。

三、绘制《广舆图》的地舆学家

罗洪先自幼就关注治国理政、心胸六合安慰，隔离官场后，他决心了解六合地舆格式，但是“尝遍不雅六合图籍，虽极详备，其疏密失准，遐迩诞妄，百篇而一，莫之能易也”（罗洪先《广舆图》）。罗洪先意志到以往的舆图存在着诸多问题，决定绘制精准的六合舆图，为处理国度提供具体切实的参考。

罗洪先隐居的石莲洞

于是，罗洪先运转通常搜寻可供参考的舆图，经过三年苦心寻找，终于惟恐赢得元代朱想本绘制的舆图。历经十年时期，罗洪先用计里画方的制图步调，皆集其他文件辛苦，将朱想本的《舆舆图》分幅转绘，增扩为数十幅，在嘉靖二十年（1541年）前后编绘成《广舆图》，这是我国古代第一部综合性舆图集，亦然我国现有最早的分省舆图集。

《广舆图》包括舆地总图一，两直隶、十三布政司图十六，九边图十一，洮河、松藩、虔镇、麻阳诸边图五，黄河图三，漕运图三，海运图二，朝鲜、朔漠、安南、西域图四。除了“两直隶、十三布政司图十六”是笔据朱想本图分割改绘除外，其余步图都是罗洪先增广而成，统统舆图后头都附有笔墨阐述和图表，珍视形色政区沿革、山川地舆以及经济军事等方面的内容，且收录有一些名臣关于治国理政的谈论，进展出罗洪先心系六合、经世致用的制图理念。

《广舆图》在近代以来被通常重视的原因就在于其系统使用了范例的绘画标记，罗洪先觉得“山水城邑，名状交错，书不尽言，易以省文，二十有四，正误补遗，是在不雅者”（罗洪先《广舆图》）。即谐和制定了二十四种舆图标记（省文），代替旧图上常见的图面笔墨，代表路、州、府、县、驿等地物标志。《广舆图》的标记系统具有合座性、相关性的抒发结构，是中国舆图标记绘制迈入近代化的里程碑标志。

《广舆图》制作出书后，士医师们纷纷翻刻，造成多个版块，咫尺所见共有七个版块存世，成为其时舆图绘制的范本。好多文东谈主士医师以其为原来制图，如万积年间汪作舟的《广舆考》，崇祯八年（1635年）陈组绶编绘的《皇明职方舆图》，崇祯十六年（1643年）沈定之、吴国辅编绘的《今古舆舆图》等，造成了《广舆图》制图体系。

更为强大的是，《广舆图》透顶改变了西方东谈主对中国地舆面庞的见识。在《广舆图》流传到欧洲之前，西方东谈主印制的寰球舆图或东亚舆图对中国沿海的形色既呆板又失实。比如，其时的荷兰舆图学家墨卡托绘制的多幅亚洲舆图，都把中国的海岸线画成近乎南北的直线，中国内陆统统的河流皆相互连通，与现实进出甚远。直到罗明坚、卫匡国等欧洲制图学家看到《广舆图》后，纷纷仿照其摹绘出西文中国舆图。这些舆图接踵在欧洲印制出书后，西方东谈主对亚洲东部沿海和中国内地的地貌才有了准确的解析，中国地舆的准确面庞也逐渐呈咫尺欧洲绘制的舆图之上。德国粹者柯恒儒赞叹《广舆图》为“我所知谈的在托勒密之后的最好地舆著述之一”（李约瑟《中国科学技艺史》）。

四、博学宏才的学者

在体裁、天体裁等方面，罗洪先也有着较高的造诣。在诗文创作中，胡直归纳罗洪先“为文三变”。起原，罗洪先效仿李梦阳，反对空洞的台阁体作风，提倡接济主义，但逐渐意志到接济派过分强调“文必秦汉，诗必盛唐”，仅从字面效法古东谈主，既无想想目田，又脱离现实。因此，他毁掉了这种体裁主张，加入唐宋派行列，倡导“直吐胸宇”，并以“致良知”统摄诗文。因此，罗洪先的文章预防“文以载谈”，富含东谈主生哲理，如“今心为念，不入将迎。始知是念，非想非情。意无交迎，境无表里。四者不倚，中理安靖”（罗洪先《罗洪先集》）。

在天文不雅测方面，日晷是东谈主类在古代欺骗日影测得时刻的一种计时仪器，又称“日规”，日晷测量时期存在不同纬度太阳日照高度不同的影响，要是不同地区使用相同的日晷，势必会存在瑕玷。嘉靖二十四年（1545年），罗洪先为一火弟在圳岭的大墓山安排埋葬典礼，那天偶合是立春，太阳落山时约略在酉时月吉刻（约为下昼五点），他发现此时的日影指向了戌时的终端（约为晚上九点），这让他感到猜忌。埋葬典礼损失后，罗洪先翻阅了《元史》，意志到东谈主们通常只笔据太阳的运行更正日晷的刻度，却莫得笔据顶点（北极星）与不雅测点的距离变化来更正日晷的打算。然则，其时流传的日晷制法，据传源自元代天体裁家郭守敬，其打算仅适用于大宗（今北京），平直应用到其他地区，势必产生瑕玷。于是，罗洪先以北京“北极出地四十度之数”当作旧表基准，将其平均很是，取其中八分、六分、五分制成四表，以契合春分、秋分、夏至、冬至的太阳萍踪，用此步调测量日影细目晷刻，沿途赢得准确应验。

罗洪先还冷漠“月借日光说”，即“月本无光，借日为光”。他援用《易经》中的“日月相推而明生”，强调日月轮流鼓舞光明的产生，指出日月的运行端正是当然景观。他觉得宋代儒生“闻而不察，以黑球拟之，真啽呓之说也”（罗洪先《罗洪先集》），用“黑球”譬如月亮的说法，源于他们对月影问题莫得推行侦察。罗洪先从阴阳八卦中寻找依据，指出月亮自身黯淡，并莫得光，月球光影是收藏太阳光得来的，还进展出阴晴圆缺的变化。此外，罗洪先提到“顾兔”的说法，示意月亮的光亮是由于其“归来”太阳而滋长出来的，并进一步将“兔”阐述为“吐”，意味着月亮是在“吐出”清朗。

罗洪先年青时便以出众之才高中状元，然则，阴森的政事生态使其怀道迷邦。三十六岁即隐退乡野，历经险阻无常的生命旅程，他长期秉持探索精神，敢于尝试、接济谈理，心系六合、悟谈践履。在学术生活中，罗洪先在心学（理学）、舆图学、体裁、天体裁等方面均有出奇孝顺，彰显出一位跨学科、综合性学者的独有风度，最终成为世所荒漠的“百科全书式”的了得东谈主物。

（文/刘翔运，都门师范大学历史学院博士沟通生；沈鲁，南昌大学新闻与传播学院进修，博士生导师。本文刊于《文史寰宇》2025年第8期）

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